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此次“苏超”是由 江苏省体育局与各设区市人民政府联合主办，各设区市体育局、江苏省足协和江苏省体育产业集团共同承办的城市足球赛事。其中，不乏各城市单位宣传口的强有力支持，包括《新华日报》、江苏省委新闻网、南通市人民政府网等在内的多家政务新媒体通过报道，积极为公众设置公共议题，以行政力量推动“苏超”的走红。同时，新华网、人民网、求是网等也频频发布评论，进一步在全国范围内扩大了“苏超”的传播范围。
不过，此次“苏超”出圈，最重要的传播平台仍然是社交媒体。“踏平花果山，再吃水蜜桃”，“无锡水蜜桃，踢飞你‘鸭’”，“散装江苏终于不装了”，这些伴随着“苏超”而出现的迷因内容，凭借其独特的城市文化特色与戏谑性的传播内容、低门槛的内容参与性，不断吸引更多社会注意力，引发广泛的社会认同。即使并非江苏人民，也会在社交媒体的迷因传播中认识“苏超”，并参与到信息生产与消费过程中来，从而进一步提升了“苏超”的社会影响力。
“迷因传播”是依托轻量化、高复制性的网络热梗，实现信息病毒式裂变的传播方式。在城市传播中，它创造性地将宏大叙事转化为网民喜闻乐见的社交货币，实现了传播语态的平民化与年轻化。从哈尔滨的“尔滨梗”，再到“苏超”期间的“散装江苏”梗，城市借“迷因”出圈，而“迷因”又在用户共创传播中，潜移默化地构建公众的城市认知。
大型体育赛事、文化节庆、国际展会等“仪式化”活动，能够在特定时间内将全球媒体的焦点汇聚于一座城市。当前城市传播突破 “只办赛不传播” 局限，把赛事场馆、赛程设计与城市地标、文化符号深度融合。如哈尔滨亚冬会将速滑场馆与中央大街、冰雪大世界联动，推出“观赛+逛冰街”动线，以赛事为切入点，集中展现城市风貌与人文特色。因此，这类大型体育赛事，已经成为城市强有力的品牌叙事契机。
“城市文创”的核心是将城市文化内核转化为可触摸、可使用、可携带的文创产品。于城市传播而言，当前城市文创的创新之处在于其实现了从“纪念品”向“日用品”演进，让城市文化渗透进大众的日常生活场景，从而增强持续性的城市感知。无论是故宫博物院的冰箱贴，还是南京的盐水鸭钥匙扣，这些产品的存在都说明城市要善于将文化符号转化为具有实用价值与审美价值的商品，从而实现城市形象的长效渗透与口碑传播。
2023年起，全国旅游经济持续增长，文旅成为当代旅游新体验，也成为城市宣传新机遇。城市文旅宣传意味着让游客在沉浸式的旅游体验中感知城市文化，深化城市认同。当前城市文旅正摒弃传统单一景点宣传模式，而是自主设计主题线路，如“赛事主题”“非遗主题”“历史主题”等，将城市传播转化为可参与的体验。“苏超”期间，扬州推出“观赛+吃早茶+游瘦西湖”主题线路，景德镇也有“沉浸式捏陶”线路——这种以体验为核心的城市文旅传播，能够有效将短期流量转化为长期的城市品牌资产，促进城市经济增长。
集体记忆存在两种概念：由社会建构的个体记忆的集合与自成一体的集体现象。哈布瓦赫希望在个体主义和集体主义之间取得某种平衡，他坚信集体记忆存续于人群集合体之中，并由此汲取力量，正是作为群体成员的个体才能够记忆。“江苏十三太保”的调侃正顺应了个体与集体两种集体记忆向度：“江苏十三市”的各自为战与“江苏省足球联赛”的集体认同同时存在。而文化认同需通过符号系统实现代际传递，苏超联赛通过将“散装江苏”“十三太保”等民间梗转化为赛事叙事，实现地域文化的媒介化转译。
媒介事件的典型表现之一就是体育赛事，通过仪式展演赋予公众以某种共同信仰、身份认同，凝聚共同体意识。苏超联赛的进行以“城市荣誉”为核心，将竞技行为转化为城市文化的展演仪式。江苏各市的经济实力和文化底蕴雄厚，南京对无锡变成了“盐水鸭vs水蜜桃”、淮安对连云港是“西游记之争”、徐州对宿迁是“楚汉之争”……中场休息时进行江苏非遗文化展示，在各市对战的同时也重塑着江苏省的集体认同。通过仪式展演，“散装江苏”与“苏大强”的集体认同并行，印证差异性能量向凝聚力的转化。
梅洛维茨在《消失的地域》一书中，提出了以“情境”为视角来考查媒介影响社会的一系列观点，被称为媒介情境论，并论证了媒介环境的变革如何改变人的行为方式。他认为，媒介通过重构场景改变人的社会行为。苏超以赛事为枢纽，打通“绿茵场+文旅+数字空间”线下线上融合的三维场景，构建文化传播与消费的闭环。赛场通过融合城市特征打造文旅微缩景观、社交平台直播和短视频创作促进数字场景增殖，同时延伸消费场景形成文旅消费链，在沉浸式传播体验中实现经济与文化的共振。
麦库姆斯等人在谈到网络议程设置时谈到，当前构建用户议程的方式是通过要素建造事件结构并影响用户认知。因此，需要多元主体共同在碎片化的传播网络中串联事件要素。本次“苏超”联赛的成功，说明赛事组织者、参赛方、观赛者，以及新闻媒体、自媒体，甚至是商场、本土化品牌等都可以成为体育赛事的重要传播单位，只有持续不断激活社会网络中的传播节点，才能有效为公众设置议事日程，扩大体育赛事的社会传播范围。
迷因是指复制性强、参与程度高的文化符号，能够快速在网络中扩散，受到公众的欢迎。“苏超”中出现的“比赛第一，友谊第十四”、“苏大强”等“梗文化”，正是以迷因传播的特征，捕获了诸多受众的注意力。因此，要想提高体育赛事的知名度，必须善用当前的主流社交媒体，积极做好赛前预热、赛中营销、赛后总结的传播策划工作，主动迎合社交媒体中出现的热点话题，及时切入舆论场讨论，做好引导工作，提高体育赛事的社会关注度。
体育赛事不仅关乎竞技比赛中的输赢胜败，更是直接与国家形象与城市品牌塑造关联紧密。在此次“苏超”比赛中，泰州队点球大战中战胜南通队获得冠军， 泰州市委书记直言，“苏超”夺冠是泰州建市以来最具影响力的破圈爆点。可见，一次体育赛事能够为城市吸引更多的注意力，促进城市文化传播、文旅宣传。此外，南京市为“苏超”设置的“文体旅一条龙”传播策略，也恰恰说明，体育传播的重点不仅是赛事内容，更是要让文化、旅游、城市风貌等相互交织，一同打造融媒体时代的体育传播新图景。
5月开始，江苏省城市足球联赛，简称“苏超”，在社交媒体上可谓是赚足了关注。先是“散装江苏”与“江苏十三太保”等热“梗”出圈，而后各地又在前几轮的常规赛中屡创宣传金句激发了大量网友的二创热情。例如苏州打出的“本来谈好了姆巴佩，因为没有机场谈崩了”，以及南京发布喊出的“比赛第一，友谊第十四”的口号，都让这场本应集中在江苏地区的体育赛事，得到了来自全国多地公众的追捧。
不过，除了“梗文化”之外，“苏超”出圈的动力离不开各地政府对本次体育赛事的积极回应和组织，借此东风，江苏十三座城市也着力推出“文旅+体育”“商业+体育”的政策扶持，力图通过火热的体育赛事话题，促进城市经济消费与文化宣传活动。因此，“苏超”的成功不但有关“天时地利”，更在于“人为创新”。只有充分了解地区优势，才能有效利用，为城市发展助力。（中心论点）
作为当前公共信息传播的主要平台，社交媒体已经成为许多网络“热梗”的诞生地，前有贵州“村超”，后有江苏“苏超”，“梗文化”中娱乐化的戏谑使众人在闲暇时间能够会心一笑，提高舆论对新闻事件与社会现象的关注度。在本次“苏超”比赛过程中，苏州、常州、无锡三大城市积分垫底，被网友戏称为“太湖三傻”，更有人 借过去江苏各市的经济与文化竞争调侃道：“‘苏超’的成功在于天时地利‘人不和’”。正是受益于这些网络段子，才让“苏超”能够借用社交媒体为更多公众所熟知。这也为如今的城市宣传、文化传播活动提供了“网络式发展”的有效范例，只有充分激活社交媒体网民主动创作的热情，才能够在互联网时代下得到足够的流量，提升知名度与关注度。【分论点一：“梗文化”对当前的城市传播而言十分重要】
【分论点二：但只关注“梗文化”远远不够】不过，本次“苏超”的出圈，社交媒体的“梗文化”并非“雪中送炭”，而是“锦上添花”。由江苏省体育局与各设区市政府联合主办的“江苏省城市足球联赛”主打“全民参与，城市荣誉”，以近年来我国倡议的“全民健身、全民体育”为背景，打造各城市的非职业球队，即使球员水平与体力无法与职业联赛比较，但体育的拼搏与竞赛精神却同样能够通过这场全民狂欢运动得以彰显，反而更体现了草根化、平民化的赛事思路。另外，“苏超”在十三座城市轮流举办，各城市纷纷配合“苏超”，结合当地文化特色与历史背景，制作“踏平花果山，再吃水蜜桃”等脍炙人口的宣传口号，同时推出相应商业消费让利政策，例如南京市为观看“苏超”的球迷提供了住宿、餐饮、观赛三重优惠，极大地提高了“苏超”为城市文旅活动创造的收益价值。
可见，“苏超”的成功出圈并非完全仰仗于“梗文化”，也是各地政府因地制宜，及时发挥“体育+商业”“体育+文化”宣传政策的结果。
2023年，贵州也曾由民间自发组织“乡村足球超级联赛”，即“村超”，同样获得了社交媒体的一阵叫好声。“村超”也好，“苏超”也罢，本质上都是各地方响应“体育发展精神”，深入群众体育需求的有效实践。不过，江苏与贵州在地方风土人情、经济市场发展成熟程度、旅游资源发掘等方面都有着较大区别。因此，“苏超”不是对“村超”的简单复刻，更不应成为其他城市急切模仿的对象。【分论点三：不可简单复刻，要关注城市独特性】如同“山东宣传”在文章《从“村超”到“苏超”：能“抄作业”吗？》中指出的那样，一地有一地的禀赋，只有找准自己的文化特色才能更好地促进体育赛事与城市发展相融合。
【结尾】虽然“苏超”的出圈不能被简单复刻、模仿，但它所具有的“梗文化”“全民参与”等突出特点，也为其他城市提供了可供借鉴的根本思路：只有让更多公众参与到体育赛事、文化传播中来，才能够扩大城市宣传规模，促进城市文旅、商业发展。如此一来，“梗文化”仍然重要，但要留心的，也就不止“梗文化”这一件事了。
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